第一本太極開悟書教我的事
苦練十年，不如明師一點！而這一點，你還要暫時放下己見，試著依明師的指點去嘗試練習，你才能真正開悟；否則，倘堅持自己所練的才是對的，別人都是盲修瞎練，那就永遠只能在太極拳之門外徘徊，卻還沾沾自喜以為自己練的才是正宗，那就枉走這一趟太極之路了！
第一本太極開悟書教我的事（100/04/18~04/24）鄭無極
初學太極拳時，雖說坊間相關的太極拳書籍看得也不少，不過都只知道要照著做，並不瞭解其中的原由，直到接觸蔡肇祺先生的著作「我所認識的太極拳」一書，才算開了竅，知其所以然，因此更堅信自己走對了太極之路，也知道不光要積極練拳，更要警惕自己「修正累世的偏差習性」，才能朝更上一層的武術境界邁進；所以自此又勤修苦煉了十年自認登堂之後（以蔡老師的標準而言），我想打開回憶的時光寶盒，述說一下自己從那本書所學到的事，俾供有緣的同道能有所啟發，進而走對太極之路！
1拳套架式或長或短與練成有勁並沒多大關係；而同一位老師教出來的學生，拳套的表現方式也多不盡相同，最重要的是「要鬆」、「上懸（頂頭懸）、中鬆（垂肩）、下沉（鬆腰落胯）」、「脊椎骨與地面保持自然垂直」、「以腰為軸帶動全身轉動」和「腳分虛實」，其他的就隨性發展。
2「腰為纛」乃「腰轉動，全身才隨著轉動」之意；而「腰如車軸」則是譬喻：「車軸轉動，車輪就即使隨著轉動，即腰轉動了，胴體及附著於胴體的四肢就隨著轉動」之意；另「刻刻留心在腰間」則是說：在打太極拳套或練推手時，須時時刻刻都注意到有否做到「腰為纛」和「腰如車軸」之意。
3很多人練太極拳，拳套和推手、對敵脫了節，其根本原因就是沒做到「腰為軸」所致；而拳套乃太極拳之本，拳套打得準、打得定形，則於推手、對敵中，纔有可能成習慣地表現得出；例如：練習單鞭、摟膝拗步等開展步時，其前腳尖必須正向前，而以「腰為軸」轉動的身體，必須做到轉到肚臍正向前的極限（即腹股溝與大腿接觸），且雙腳板的左右間隔又必須同其人雙肩幅寬。
4好強、好勝、好名利權勢者，絕對練不好太極拳，只因他學不好「學吃虧」這件事；不會「學吃虧」，推手時就容易出拙力，一出拙力就與長勁無緣。
5太極拳的定步推手就是「學吃虧」的最佳途徑；其要領有二：（1）只讓對方推，而不推對方。（2）走化不了，寧願被推跌出也不移動雙腳板的位置。
6力消則勁長，即一個人的拙力從頭部向腳逐漸地沉消下去之後，太極勁也才會從腳自然而然地逐漸長上來，這是長勁的順序，也就是所謂的「長功夫」；拙力不消是絕對無法長勁的。所以愈練臂力就愈斷長勁之路，也愈與太極拳無緣。
7一個人要消除拙力而長太極勁，則只憑練太極拳套，亦有可能；不過要確實做到如下要訣：（1）腰為軸（2）頂頭懸（3）收委閭（4）雙腳不雙重（雙腳雙重乃練太極拳的大忌）（5）美人手即坐腕。（6）沉肘。（7）垂肩。（8）含胸。（9）正向前之手肘不超過前腳膝前緣。（10）握拳，則大拇指在外，而餘留握一指空隙，且仍須坐腕。（11）開展步之前腳尖必向正前方，而前腳板與後腳板所成角度，必大於四十五度。（12）起勢步、開展步與倒攆猴步之雙腳板橫寬，必同其人肩幅寬。（13）開展步其雙腳板之前後距離，必大於左右距離。（14）起勢步、倒攆猴步與雲手步之雙腳板，必依腳板中線而平行。（15）提合步即提手步、手揮琵琶之前腳根，必位於倘直收回，則必能適觸後腳跟內緣處。
8「氣沉丹田」乃是練正確了太極拳套，自然而然地得到的結果，而不是於練太極拳套時，要如何地去使「氣沉丹田」，否則不僅鬆沉不了，反而會練出毛病，甚至著了魔，不可不慎！
9「氣沉丹田」，對學太極拳之人而言，乃是為了獲取「聽勁」、「懂勁」所需的急務；亦即唯有「鬆」即「消拙力」，纔會有「聽勁」、「懂勁」等功力產生。
10當一個人的拙力消了，則其筋絡也就會鬆弛下來，而筋絡一鬆弛，其骨節隨著也就會靈活起來；這個時候人的肉體重心就會落到保持其身軀於不倒的穩定處；太極拳之所以會以「雙重」為大病，即為把其體重平均地負荷在雙腳的緣故；如此，則即使練一輩子太極拳，其腰、胯卻猶不鬆弛，則那裡還談得上是太極拳。
11練太極拳要成就「其根在腳」，要具「中定」功夫，則必須好好地打太極拳套；而練「走」、練「化」，雖須藉練推手，然而「走」、「化」卻都須依賴「其根在腳」、「中定」，因而溯其源，則還是勤練拳套最重要；因此可以說，太極拳套乃太極拳其「主」，推手，則為太極拳其「副」。
12一個人只要和太極拳有緣，則必定練得成；然而「緣」這個東西，卻除非其人本身去爭取、把握外，並無他途可循；這就是成一藝、達一道其嚴厲之點。
13打太極拳套要如何得知自己在進步？一是與人推手較不容易被推出；一是只在打太極拳套，則平時的行走，就會覺得腳酸痛。所以，真的練對太極拳套之人，由於其鬆沉，打了一次拳套就會覺得很吃力，尤其是雙腳總覺得支撐著千斤重之物般，因此也才會有「身輕體重」之句傳下來；另外，身體每逢到要更鬆，則其人就會覺得：全身的骨頭都要散般地整天懶懶，這種現象，每次都會連續兩三天。
14太極拳的推手，最重要的是練「掤履按擠進步推手」，而平常大家比較常練的「掤履按擠定步推手」則無非只是準備步驟而已；另「定步單推手」，則只堪供初練推手之人，使習慣於腰為軸的轉身法，和前後雙腳的虛實變轉法罷了；這可不必長期練，更不可在練它時，推發對方；因久練它，只在浪費時間，而推發對方，則必出拙力，有害無益。功夫這個東西，還是練得精好，練雜了，雖然有可能贏取博學之名，但卻與功夫無關。
15太極拳，鬆的是隨意肌與筋絡，沉的是氣與身體其重心所在；要先鬆才能沉，而鬆的最起碼條件就是：全身無僵處與不出拙力；而為了使蓄集於丹田而沉到了會陰之氣，能順利地下到湧泉，且又能夠把氣變成勁，太極拳才以雙腳的雙重為大病，而務必虛實分明來獲此效果。
16沉到湧泉的氣，並非都會變成勁，而是隨進入骨骼中之勁的運行速度，而湧泉變氣為勁之量，就會自動地配合它；而會影響其運行速度的因素有二：一是骨髓密度，一是筋絡鬆度。骨髓密度、筋絡鬆度愈高，則其速度愈快；所以練太極拳之人要長勁，則其骨髓密度非高不可；也因此，一個人倘要練成太極拳，則不好色、不吸毒才有可能。
17氣所運行的路線，乃神經細胞組織、系統，而勁所運行的路線，乃連結骨骼與骨骼的筋絡和骨骼之中；氣必先進入脊椎骨中，才能進入其他骨骼之中；而勁，只要其人的骨髓密度夠，就全身骨骼都能進入。
18當其人全身骨骼中都存有勁，則其湧泉部位就會鼓起，而其鼓起程度，即為其人站立時會著地；人而練太極拳到這程度，即「入門」了太極拳。
19練氣功導致的「走火」與「入魔」現象，其根大都是：不明其理地以心力、執念，注於其所認識的丹田部位所致；因此，練太極拳而「心與氣並守丹田」此事，做不得。
20道家所謂「通三關」即「尾閭」、「夾脊」和「玉枕」等三處關隘，而這三關中，氣最難打通的就是「尾閭」，因此，練太極拳之人倘要通三關，則必須多打＜倒攆猴＞。而一般練氣者之所以要「舌舐上齶」，乃因通三關時氣從頭頂經大腦（泥丸）下降到心窩之際，須以舌做氣從上齶經過下齶之橋樑所致；而不會通三關，就表示氣無法沉到腳底，因此也就長不了勁。
21「以心行氣，務令沉著」其真意是：練太極拳而希望以心來主宰氣運行，則要做到蓄集在丹田之氣，能沉到胴體最底下的會陰；接下來的三句「以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」說的是：要以氣來做練太極拳以及對敵的一切身體運動之動力，就要令氣能照順序（沉丹田－蓄集於丹田－沉會陰－通三關－下湧泉－彌充全身骨頭之中），一步一步地做到最完善狀態，進而才能做到：其人之意怎麼樣，氣就怎麼樣，而身也就怎麼樣之狀態（即意到氣到身到），而這個時候其「身到」，就必須以腰為主宰，這也就是「行功心解」所言：「心為令，氣為旗，腰為纛」。
22太極拳練到全身之中彌充氣與勁（登堂了太極拳），則其人對其身體的感覺，就不像是肉體的存在，而是像精神的存在了，這就是「全身意在精神」所言狀態。而因其人已登堂了太極拳，則從其肉體按先後順序可感覺有三個徵候生成：（1）因全身有勁，雙腳湧泉部位會鼓起到人站立時會著地。（2）通了三關，則尾閭部位會鼓起。（3）因全身骨骼裡彌充著氣與勁，所以雙掌會通紅。所謂「棉花裹鋼」、「身輕體重」和「中定勁」就是功夫到此層次所顯現的狀態。
23練太極拳之人，倘還覺得有氣，則他的太極拳是還不能用的，而一旦他已不具有氣的感覺了，則他的太極拳就已變成無堅不摧的純剛了。
24「氣」若非先進入脊椎骨中（即通三關），否則無法進入其他各骨頭；而「勁」只要骨髓密度夠，就全身骨頭都可進入。而所謂「日長一張紙」，無非也只在形容氣進入骨骼之中後，在慢慢地使骨髓密度增高，即增紅髓之量其現象罷了。
25搭了手才知為「聽勁」，將搭手已知為「懂勁」；聽勁用的是「體表觸覺」，懂勁則是用「心的感知力」。「人不知我，我獨知人」二句，說的就是會聽勁、懂勁的狀況；而「英雄所向無敵」其最低限度的功力即是「接勁」。「接勁」就是不管雙方的肉體相接觸與否，只要對方攻來的力道一接觸到我的肉體，則其人就會與其攻來的力道大小成比例地跌出去，其我應對其力道的作為；所以使用「接勁」這詞句時，雙方的肉體，乃一開始，有時相接觸，有時不相接觸來接對方的力道，而即刻禮尚往來地隨其厚薄還給對方，這就是「接勁」二字之意。
26太極拳所說避免患雙重的陰陽相濟其內容計有四種：（1）知與行的相濟：即知道不可雙重，就一定做到不患雙重。（2）虛與實的相濟：即必把一腳虛、一腳實，變轉得完善。（3）沉與長的相濟：即必做到氣沉而勁長。（4）氣與勁的相濟：即做到氣入骨骼之中，來增高骨髓密度，使勁更加容易進入骨骼裡，運行於骨骼裡。練太極拳真的做到以上四項陰陽相濟，則必能避免患雙重大病，且就能獲取到懂勁；由此可知，雙重其所以是太極拳之大忌之原由了。
27練太極拳之人，並不是要到全身骨骼裡都彌充勁，才能發勁，而是只要全身骨骼裡都存有勁（即其雙腳底湧泉部位鼓起到其人站立時著地程度），就能發勁。
而對發勁的認知有二：（1）練太極拳到真的有勁可發之人，他發的勁絕對不受對方體重之影響，即並不是對方的體重重，就發不出勁，或發的勁就動不了對方、跌不出對方。（2）練太極拳到真的有勁可發之人，他在發勁時，其肉體從旁看，並沒有如沒練太極拳之人，欲推動人時會有的肉體姿勢，而其自身的感覺，則只輕輕地一發。
28發長勁或短勁時，其發勁之動力部位，皆為其人的實腳湧泉部位；要注意的是「由腳而腿而腰」而手都「須完整一氣」；換句話說就是：全身無一部位看起來是個別地在動，且必全身鬆透；這就是發長勁或短勁時的其人狀況。寸勁與分勁，起其發勁的動力部位皆為「夾脊部位」；一般而言，被發長勁或短勁，則都會跌出，長勁比短勁跌得遠；但寸勁（捩勢與肘勢）與分勁（採勢與靠勢）就不至於跌出，不過愈短的勁傷得愈重。
29「力由脊發」：由於在對敵的實戰當中，人的腳不一定都能踩著平穩處，於是要以實腳做起發勁的動力部位的機會就較少，所以其發勁也就非賴夾脊做起其動力之部位不可，這就是「力由脊發」說的內容。
30要以太極拳套之何式用何勁，此乃以其人之功力未達上乘說的；練太極拳而其功力達到任何勁都會發，且又是收發自如程度，則其人與人過招，乃僅於隨機應變中，一得機得勢，就能以任何架式發出任何勁的。這個時候其人就能切實地體會出「因敵變化示神奇」之句其味來。
31練太極拳之人，要能在順其自然的呼吸中，於呼、於吸都能發勁，則除非發的是凌空勁，否則不可能；此乃因只能發在身勁，則其人尚被其肉體生理現象牽連著的緣故。「行功心解」中的「能呼吸」三字說的，其實也就是發凌空勁的狀況，而「靈活」二字，才能說是「自由自在」的。
32練太極拳之人，倘能使其心變成不胡思亂想、該思考之內容外能不想（包括日常生活），則其「意」就會變成「專」；而當他具備了能「專」之「意」，則其「意」，就成為「意到氣到」、「意到氣到身到」，以及「意到氣到勁到」之「意」；太極拳所謂的練心其內容就是屬此類。
33太極凌空勁：當太極拳練到氣與勁彌充全身時（登堂），由於心境提昇了，而且其人已通了三關，因此，除了每當他在練太極拳套時鬆沉到腳底的氣能轉變為勁之外，由氣化分出來的「氫離子能」，也會進入身體的夾脊部位變成氣，而當進入脊椎骨中時馬上就成了會鼓盪勁之氣；而當平常於其清醒時刻能不胡思亂想或不在思考時，根本生命能（是人可以活的生命能量，由人於睡眠時，光子體在守護靈的引導下到天上界充電而得）也會自動變成氣；另外，當日常行走時能以虛實步轉換行功，則其實腳湧泉部位，也會像行拳時一樣，將鬆沉到腳底的氣轉變為勁，而與氣一起進入骨骼之中，使其全身骨骼中所彌充之氣與勁，更增加其彌充密度，直到其彌充於全身骨骼中之氣與勁之氣，皆為會鼓盪勁之氣為止；這個時候其光子體（包裹在肉體外圍，為人永恆的身體）就剛好膨脹擴大成原先的二、八倍。也就如此，當其人發勁時，只要其光子體接觸到對方的肉體，其勁，也就從其光子體接觸到對方肉體的部位發出；然而，由於一般人不具心眼，只在用肉眼看，於是，就看不出其光子體接觸到了對方的肉體，而只看到其肉體沒接觸到對方的肉體，就能發勁其事實罷了；以這種狀況發出的勁，就是練太極拳而首先成的凌空勁。一個人練太極拳到能發這種凌空勁，則他已入室了太極拳，而他所達到的，即是太極拳所說的「階及神明」。之後，對練太極拳之人而言，最重要的，就是使其「意」之專能更上一層樓，也就是說，唯有在「心境」上更用功才有可能。
34太極凌空勁計分四種：（1）以專之意帶動（2）以純之意帶動（3）以連之意帶動（4）以少執、無執調遣的凌空勁。人而要使其意「純」，就必須做到其心：不起惡念、不會憤怒、不會嫉妒、不貪非份。這裡沒提好強、好勝，乃因好強好勝之人，絕對無法練到這個地步。不過，要提醒有緣的同道，不要嚮往凌空勁，凌空勁無非也是一種太極勁，並沒有特別的練習方法，祇要能練出太極勁，再來只有提昇「心境」修為一途；因為，太極拳其功夫練到愈上乘，就愈注重「心」；而功夫乃是一點一滴積上來的，急不得卻也懶不得，只要一步一步踏實於「拳論」、「心功心解」與「歌訣」的教誨，則即使太極拳之路遙遠，卻也必有到其家之日，於今生，於來世！
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